NUESTRO ROMPEKABESAS

Felipe Ros Brandon. ã 1995. Revisado 2000.

“Insentibos” y determinantes.

- ¿ Qué pretendes, insensato ?

- Entrar.

- ¿ Sabes que hay más de cuatro siglos a nadie le es dado penetrar los umbrales que cubre esta tenebrosa cortina ?

- Lo sé. Más quiero entrar.

- ¿ Sospechas lo que existe detrás de ese misterioso y tétrico manto ... ?

- Nada sospecho. Veo.

- ¿ Qué puedes ver... ?

- Un espléndido sol que da luz vivificante a siete doradas estrellas, que si hoy están opacas es a causa de esa malhadada sombra, que tú te empeñas en custodiar.

fragmento de “Un sueño” .

Secundino Delgado. .

Mi patria no es el mundo,

mi patria no es Europa,

mi patria es un almendro

la dulce, fresca, inolvidable sombra.

A mi no me entusiasman

ridículas utopías,

ni hazañas infecundas

de la razón afrenta, y de la historia.

Ni en los Estados pienso

que duran breves horas,

cual duran en la vida

de los mortales las mezquinas obras.

Mi espíritu es Isleño

como las patrias rocas,

y vivirá cual ellas

hasta que el mar anegue aquellas costas.

La patria es el espíritu,

la patria es la memoria.

fragmento de la parte VII

del poema Canarias

Nicolás Estevanez

- Eres Adoramas, el pueblo sonriente que una y mil veces se levanta sobre las convenciones e impone nuestra libertad. Mírate en la ventana. Yo soy Idir, el que vive, soy el espíritu errante que vuela para no morir hasta tener quien le escuche y mantenga viva nuestra memoria milenaria.

Guayarmina. – Sólo podemos contar nuestra verdad. El tiempo dirá cual es más fuerte.

Sólo cuando los símbolos se desentierren, cuando la Luz resguardada entre los tres tenikes se funda de nuevo con el día, se volverá a entender nuestra historia.

Un día el laberinto se abrirá, por mil y una grietas manará el espíritu libre de los magos como agua dulce en tierra reseca, y renacerá en el Mundo la dulce y suave cultura maga.

Desde el fondo de la mesa, como salida de la pared, o del espacio justo delante de ella, comienza su andar firme hasta los pies del que dormita sentado con la cabeza caída sobre los papeles y el bolígrafo. Parece como si el trabajo, o el horizonte estrellado que se ve tras la ventana, invitaran al mundo de los sueños.

Pie, pierna, muslo arriba, la pequeña mujer, con su vestido a cuadros entre el juego de cuadros verdes y azules, enmarcados con suaves líneas negras, sube sin descanso, decidida, por el costado y el brazo hasta la mesa.

Mira el espejo donde tan sólo unos segundos antes habían grandes cristales transparentes con sus estrellas ahí en el horizonte.

La dulce mujer se vuelve hacia el durmiente, se acerca a la oreja izquierda; Adoramas (1) despierta que ya es tarde para descansar.

Despierto a ras de la mesa, sueño ver a mi abuela. La sueño con su traje de trabajo. La veo andar hacia la ventana, ........ hacia el espejo, cruzando el ancho de la mesa donde duermo,....... despierto, ........ sueño.

Lleva un trapo en su mano izquierda, camina hasta el pie del espejo, sin duda es un espejo. Levanta el brazo y frota con el trapo el cristal, donde tras su paso puedo ver:

Los Magos - Magos, Ma^jo-eros, Maúros (3)- ( los Hijos del Sol, Los Hombres Libres), tenemos una historia , al menos de 7.000 años. Los primeros escritos que se conosen de la cultura Maga, el libro de la bida y la muerte, está datado aproximadamente en esos años.

Desde entonses, los diferentes pueblos Amasik, Magos, hemos conosido periodos de esplendor en diferentes épocas de la historia de Egipto, en la Kártago de Aldrúbas, y en los muchos siglos en que nuestros pueblos vivieron libres, disfrutando de las costumbres de vida que tuvimos antes de ser colonisados; por los árabes en la Tamaska -tierra de los Magos- continental; y por los españoles en la tamaska insular, es desir, en nuestro Archipiélago Canario.

Los Magos Canarios llegamos a nuestro Archipiélago hace, al menos, 2.400 años. Antes que nuestros hermanos continentales perdieran por completo la libertad. Luego de esa primera venida, nuevos grupos de poblasión maga recaló en Canarias. La última migrasión voluntaria se produjo probablemente entre el siglo VIII y el XIV de la era cristiana como indicarían los múltiples vocablos magos arabizados existentes en el siglo XV. Entre todos mantuvieron la cultura que durante milenios hiso de los Magos; hombres libres. Como Canarios, al menos tenemos una historia de veinticuatro siglos.

Seguíamos siendo hombres libres hasta que en el siglo XV llegaron los españoles, y con la colonisasión, nuestra cultura de hombres libres fue perseguida para que asumiéramos la cultura española. De ahí, junto a otras aportasiones de grupos humanos venidos de otras latitudes (portugueses, judíos, subsaharianos) es de donde viene nuestra actual cultura, de un mestisaje entre nuestra raís Maga, con los injertos de la española, portuguesa, judía, subsaharianas.

Aquí estamos, a las puertas del siglo XXI d.c., con una cultura, una forma de ser y de espresarnos definida, distintiva aunque no reconosida ni por los dirigentes del Estado nasión al que estamos sometidos, ni, y lo que es más grabe, por nosotros mismos. Somos pero no nos reconosemos como tal. Esta es nuestra prinsipal debilidad a las puertas del siglo XXI. Tenemos una historia milenaria que partimos en cachitos despegados unos de otros, y que en parte también desconosemos. De esta forma, no asumimos el origen de nuestra memoria y olvidamos parte de esa memoria.

Los hombres libres vivimos en el autoengaño de creernos libres, grasias a la falta de memoria de lo que nos ha sucedido y nos susede.

Pero a pesar de nuestra falta de memoria, de las agresiones culturales esternas y del no autorreconosimiento de nuestra propia cultura, a pesar de todo la tenemos. La tenemos porque somos como somos, y ahora es hora de empesar el camino para recuperar la memoria y la conssiensia de lo que somos.

Ofisialisar todas aquellas cosas que somos pero que nadie reconose, desde nuestra forma parsimoniosa de vivir a fondo los momentos de la vida, hasta el escribir como pensamos, hablamos, y no como memorisamos que debe ser, porque lo dicta la “cultura oficial”, la Cultura del colonialismo.

A las puertas del siglo XXI, varios e importantes intelectuales hasen continuos llamamientos para que las fuersas políticas nasionalistas canarias desarrollen un discurso nasionalista. Sin duda tienen rasón en pedirlo, pero eso no quita que también tienen que esforsarse un poquito más, en desarrollar ellos el discurso colectivo canario, el discurso amplio nasionalista, el discurso que recupere la cohesión interna, la unidad del pueblo de la Nasión Canaria.

No es sensillo afrontar esa tarea, y menos para los intelectuales canarios, por lo que significa de enfrentar normas ofisiales de la “cultura” que son antagónicas con la cultura canaria.

Todo discurso depende de la lengua en la que se desarrolla, ésta última le transmite al primero una serie de claves encubiertas en la estructura del lenguaje y que configuran la estructura del discurso. Cuando renunsiamos a escribir como pensamos, limitamos nuestra capasidad de comunicarnos con el conjunto de los canarios, nuestra capasidad de acumular conosimientos, nuestra proyecsión de cara al futuro.

Nuestra forma de espresarnos es un conjunto de cosas, desde la lengua, las ^jesticulasiones, la lengua escrita, que en parte son iguales y/o semejantes a las de otros pueblos, y en parte son sólo nuestras. Tenemos partes iguales con los españoles, los portugueses, los judíos, algunos subsaharianos, con los pueblos hermanos de América, y sobre todo, partes iguales con nosotros mismos; los magos, Amasik. En esas partes iguales, hay cosas que nos vinieron de esos pueblos, y hay cosas que le dimos a esos pueblos; Como el baile del Canario, baile y música que emprestamos a franseses y españoles en el siglo XVI y que éstos incorporaron a su bagaje musical, de donde derivaron algunas formas musicales actuales. Partes iguales también son todas las cosas que los canarios emigrados a América se llevaron a entre Tejas y Argentina y las cosas que los que regresaron, trajeron de las culturas americanas.

En partes somos iguales a diferentes pueblos y en partes a ninguno. En conjunto somos nosotros, los Magos Canarios. Se trata de reconoser de una ves nuestro conjunto de cosas que nos hasen ser como somos.

Cuando al reclamo de un discurso nasionalista, se une el desarrollo del discurso colectivo canario, se hase porque se suele entender el discurso nasionalista sólo desde la vertiente política y no desde la realidad más general de la expresión común de un pueblo nasión como el canario. La Cultura canaria no puede dejar de ser nasionalista porque es el producto histórico de un pueblo nasión.

Califiquémosla como la califiquemos, ningún discurso político canario, nasido desde Canarias para los canarios, puede esistir sin la cultura del pueblo en que nase. Hay una relasión dialéctica entre todo discurso político y el discurso cultural que lo sustenta.

Para entender la historia del nacionalismo político canario, hay que tener en cuenta que el continente de las ideas magas-canarias, no se reduce a lo que se crea en el centro vital del pensamiento cultural canario; el Archipiélago Canario. Más allá de éste centro, el continente del pensamiento político canario, incluye a las comunidades canarias en América. Lugar del exilio canario, siempre ha existido una comunicación en las dos direcciones, con un flujo constante de personas e ideas dentro de ese amplio continente de lo canario.

Ideas y protagonistas pueden ser seguidos en su deambular por las dos orillas de nuestro Atlántico en la conformación de la emancipación de la Nación Canaria. Secundino Delgado, José Cabrera Díaz, José Guerra Zerpa, José Miguel Pérez, han sido protagonistas viajeros en ambas direcciones del acontecer político del nacionalismo. Ese mismo rastro, con su sucesión cronológica, nos enseña el hilo conector, el esfuerzo acumulador entre los diferentes periodos del Nacionalismo político canario a lo largo de todo un siglo.

Un siglo intercalado de intentos y silencios; Intentos de lograr una organización que nos acercara a la libertad; Y silencios tras cada fracaso. Así una y otra vez hasta hoy.

Existen varios elementos que de alguna forma centralizan el debate interno en todo este siglo; La Nación; El Estado; Las clases sociales. Son tres cuestiones que han marcado la articulación del movimiento nacional canario en todos los momentos históricos.

Por supuesto que nunca se ha dudado en que Canarias es una Nación, y que está colonizada, pero sin embargo en la década de los 70, afirmarse como militante del movimiento nacional, en vez del movimiento nacionalista, era considerado por algunos incorrecto. Parecía como si los adjetivos nacionales fueran patrimonio de la nación española, mientras que los canarios nos teníamos que limitar a ser nacionalistas.

Esta concepción todavía difundida por los partidos españoles en Canarias, se introdujo y fue difundida por la izquierda nacional canaria en los 70, lo que llevó a tener que debatir en los 80 qué era ser Nación y qué era ser parte de un cuerpo nacional.

Unida a este debate se encuentra la cuestión sobre el Estado. Desde Secundino Delgado hasta hoy ha habido un debate sobre si es necesario la separación absoluta del Estado español, o se puede llegar a un acuerdo de descolonización manteniendo lazos políticos no coloniales con ese Estado.

Durante la década de los 70 fue hegemónico el concepto imperialista de nación-estado por el cual una nación no existe si no tiene Estado. El debate sobre lo que realmente es un Estado ha sido fundamental para afirmar nuestra realidad nacional aunque no tengamos Estado, y que podamos desarrollar políticas de construcción nacional aunque no tengamos ese Estado hoy.

Otra cuestión que ha estado presente en toda la historia del movimiento nacional canario es la cuestión de las clases sociales, y la demarcación de que clases padecen el colonialismo.

Desde Secundino Delgado hasta hoy estos tres temas han influenciado en nosotros y es por lo que en éste trabajo se dedica un apartado, el 4º, a estas cuestiones.

Por último hay que resaltar que en estos 100 años, el movimiento nacionalista ha sido utilizado por elementos externos en dos direcciones:

1. La utilización del nacionalismo canario como forma de enganchar militantes canarios a organizaciones de izquierda española, como hizo el PCE en los años 60, y el PCPE, PUCC, ... en los 70.

2. La utilización del nacionalismo canario por parte de personas y/o grupos para alcanzar prestigio social y/o una forma de vivir de la política.

Entrando en materia, podemos dividir la historia del movimiento nacional canario en once periodos que son:

1.- Secundino; la acumulación de los primeros planteamientos políticos del

Tras cuatro siglos de silencio político, roto en lo cultural por el esfuerzo de unos cuantos intelectuales, mestizos y encantados en el espíritu palpable de la Luz Maga ( ese espacio multicolor condensado bajo el Sol ), como Cairasco de Figueroa, Cristóbal del Hoyo, Juan Bautista Poggio Monteverde, que precisamente por su condición genética mestiza les permitió acceder a los medios de transmisión vetados a la mayoría de los canarios, y que una vez situados utilizaron ese privilegio para difundir nuestra cultura maga.

En lo social el silencio fue roto por la libertad limitada de las cumbres canarias, donde no llegaban las manos inquisidoras de la cultura española, y por lo tanto, espacio donde escapar y disfrutar del embrujo de nuestra Luz y nuestra cultura de hombres libres.

Tras cuatro siglos de silencio resistente, de derrota aceptada con sus válvulas de escape cumbreras, a lo largo del siglo XIX y principios del XX, se acumulan las voces críticas, los Nicolás Estévanez, Tomas Morales, Alonso Quesada, Pérez Galdós, Bethencourt Afonso, gritos políticos y literarios que convergen en la denuncia de la enclaustrante sociedad colonial y que abogan por una nueva sociedad, por una Luz de nuevo libre.

Gritos convergentes pero pensamientos no integrados, esfuerzos personales no conjuntados ni proyectados como conjunto. Secundino Delgado abre las puertas a la comunidad de destino política.

Reivindica, junto con numerosos historiadores, la unidad de nuestra historia, desde la época precolonial a la actual colonial y al deseo de un futuro libre.

Canta, junto a otros literatos la alegría de un espíritu canario libre, sin cadenas, reencontrada la maguitud de nuestra Luz libertadora.

Trabaja, junto a otros militantes, en la creación de las primeras organizaciones sociales y políticas canarias independientes de cualquier estructura metropolitana.

Secundino, Padre del Nacionalismo político canario, unifica la creatividad Maga- canaria en su proyección pública (res pública), política, es decir, en la consecución de un espacio abierto, común, donde los canarios, los magos podremos ser como somos en libertad.

Se puede decir que no son más que trazos de un pensamiento político que, a veces, incluso parecen ambiguos, con diferente terminología según la época y las circunstancias. Pero pese a ser inicio y ambiguo, es el primer intento de conjuntarnos después de cuatro siglos de resistencias separadas.

Actuar como el conjunto que somos. No olvidarnos; “ Si el Sol que primero vi, fue el de mi tierra Nivaria, que quiere España de mí, que me olvide de donde nací”. Contra el olvido y la resignación, con Secundino empieza el camino de la Liberación Nacional.

Otros compañeros de viaje, José Cabrera Díaz, Manuel Déniz, José Pérez Vivas, además de los apoyos morales de algunos de los ya citados, nos muestran una voluntad colectiva de Liberación, en la que Secundino no está sólo, aunque sea el heroico dinamizador de la misma.

Fundadores del Partido Popular Autonomista como expresión política, lanzaron e impulsaron otros proyectos como la Asociación Obrera Canaria, los periódicos El Guanche, el Obrero y Vacagüaré.

Se pueden ver dos épocas en la concreción política de la emancipación nacional; Una primera en la que se postula claramente la independencia del Estado español entorno a la edición de las revistas; Y otra, con el PPA donde se plantea una línea política autonomista.

Con una conformación interclasista, desde una estructura social sin una burguesía canaria con control económico, el movimiento se compone de pequeños burgueses, obreros y campesinos que ven en la lucha contra el colonialismo la salida contra las injusticias que padece la sociedad canaria. No podemos olvidar en ningún momento que en esa época, al igual que todavía sucedía en los años 30, la alta burguesía es fundamentalmente extranjera como constató Guillermo Ascanio.

Es de destacar los planteamientos “socialdemócratas” de la burguesía de origen canario, a diferencia de las actitudes de la pequeña y mediana burguesía de otras naciones.

Las personas que andan la senda de la Liberación, no pueden sin más, volver al silencio de la resignación.

La represión de la metrópoli y la debilidad de la resistencia organizada canaria, convierten a los silencios históricos como constantes protagonistas de nuestra más reciente historia. Muerto Secundino, parece como si se hubiera disuelto, difuminado todo atisbo de nacionalismo canario. Pero los pueblos somos tercos en nuestra libertad, y los compañeros militantes de principios de siglo siguieron su ir y venir desde Canarias a América, sin dejar atrás lo que somos.

En 1924, José Cabrera Díaz y José Guerra Zerpa, compañeros de Secundino Delgado, lideran la fundación del PNC, nuevo intento de dotar con una estructura política la resistencia del pueblo canario a la dominación española.

Básicamente mantienen las señas de identidad del periodo anterior, basando el trabajo político en un llamamiento a todo el pueblo canario contra la dominación colonial, buscando una respuesta conjunta de casi toda la sociedad canaria ( exceptuando a los sectores de la gran burguesía formada mayoritariamente por inmigrantes españoles y europeos, y sus descendientes ) para organizar emancipadamente nuestra tierra.

El PNC, al igual que Secundino en la etapa anterior, da mucha importancia al trabajo cultural, considerando la cultura como un elemento clave para la Liberación Nacional.

Ante la represión en Cuba del PNC, este refugia su actividad política en el Ateneo Canario, que se convierte en centro de la comunidad canaria en Cuba que postulaba la liberación del Archipiélago.

Tanto el PNC como el Ateneo Canario estuvieron vinculados a la oposición cubana que cuestionaba la dictadura y el sometimiento de Cuba respecto de USA.

Es de reseñar que el Ateneo tuvo su mayor actividad en la época en que José Miguel Pérez, fundador del PCC, estuvo en Cuba militando contra la dictadura cubana.

3.- La República española. 1931-1936, primer fraccionamiento ideológico del nacionalismo canario:

“ ... y es que esa gran burguesía, en gran parte formada por trust extranjeros, que ha explotado nuestra economía en régimen de semi-colonia durante años y años, no puede de ninguna manera salvaguardar los intereses de la masa trabajadora canaria. Para ellos cuando el negocio no les resulte, les bastará abandonar las Islas con sus millones.... . ...... un grupo no muy numeroso de grandes capitalistas isleños y de trust extranjeros, que hemos llamado la gran burguesía canaria, y que tienen sometidas las Islas a una fantástica explotación mediante el control de sus más importantes factores económicos.... .

Si ésta ha sido la situación de nuestras fuerzas económicas aún se agrava la situación debido a nuestra situación política, convertido el archipiélago en dos provincias dependientes del Gobierno de Madrid y carente por ello de un organismo capaz de percibir la gravedad del problema y de buscarle soluciones.

A nadie se oculta la diversidad de problemas que plantea el desarrollo de un movimiento de tal índole, que supone la segregación respecto del Estado capitalista español, la destrucción como clase de la gran burguesía canaria y la estructuración de un nuevo Estado sobre una base económica conteniendo elementos capitalistas y socialistas conjuntamente “. (Las negritas y subrayados son míos).