Gonçal
Vicenç Bordes
LA VELLETA VERDA
EL SER HUMANO, CREADOR DE CULTURA
En el apartado de la Evolución hemos estudiado el proceso de hominización como una evolución biológica de los homínidos hacia el ser humano. En el siguiente apartado estudiaremos la evolución cultural, al que llamaremos:
PROCESO DE HUMANIZACIÓN
A diferencia del proceso de hominización, que incide directamente en la anatomía, el proceso de humanización incide directamente en la conducta.
1). Características del ser humano.
Hemos visto en el proceso de hominización los siguientes caracteres:
- El bipedismo. El ser humano es el único vertebrado que camina sobre las extremidades inferiores y tiene una columna vertebral vertical.
- La cerebración. Del cerebro dependen la mayoría de las actividades del organismo humano, y dota al hombre de un instrumento de aprendizaje.
En cuanto al comportamiento vemos que el ser humano tiene las siguientes características:
- Lenguaje articulado. Que le permite desarrollar una comunicación simbólica.
- Organización social. Los seres humanos desarrollan sus actividades mediante la cooperación y el reparto social de funciones.
- Fabricación de instrumentos. Para satisfacer las necesidades de alimentación y defensa.
- Prolongación del periodo de aprendizaje.
Estos son los elementos que propician la aparición de la cultura, el único hecho que nos diferencia del resto de los seres vivos. El aprendizaje por imitación es sustituido por la transmisión directa de los conocimientos.
2). Descripción del proceso de humanización.
Este proceso se basa en la actividad de cooperación y en su consolidación, lo cual conlleva un aumento de la dependencia entre los individuos del grupo, tanto cultural como fisiológica (Neotenia o juvenización de la especie). La vida social humana se consolida por medio de la dependencia entre el grupo de individuos, del pensamiento y el lenguaje humanos.
La actividad social permite al grupo humano distanciarse del medio físico y dominarlo progresivamente, de ahí que pueda adaptarse a todos los espacios geográficos del planeta y, actualmente, se pretende su adaptación al espacio. Este progreso de debe a la comunicación oral y al lenguaje articulado que permite transmitir los pensamientos.
Paralelamente, la educación y el adiestramiento adquieren gran importancia. Del entramado de relaciones sociales surgen unas formas de vida regidas por normas que configuran el comportamiento social.
La cultura humana se identifica con todo lo que el ser humano, en su desarrollo, ha ido aportando a la Humanidad, por lo tanto la cultura es histórica, se aprende por ejercicio e instrucción y es simbólica, porque se transmite por el lenguaje.
EL HOMBRE, ANIMAL SIMBÓLICO
Fué definido así por el filósofo alemán Ernst Cassirer. El ser humano, para adaptarse al medio, crea la cultura, que se acumula en universos simbólicos o conjuntos de símbolos, a los cuales dota de significados. Estos universos simbólicos se comunican por medio del lenguaje formado por símbolos, para lo cual es necesario disponer de la capacidad simbólica, la cual se soporta biológicamente en la evolución del sistema nervioso central y la culminación en la aparición del cerebro humano. Esta capacidad recurre para expresarse a los signos, cuyo significado está relacionado directamente con la cosa -a partir del sentido que se le ha dado dentro de una determinada comunidad-, y los símbolos, cuyo significado se definen sin relación con la cosa (arbitrariedad). Los símbolos transmiten relaciones abstractas, como las ideas, los sentimientos, concepciones del mundo y hacen posible el pensamiento abstracto y la ciencia. La capacidad simbólica hace posible la superación de la experiencia inmediata, que se registra por medio de imágenes concretas de las cosas, y permite las previsiones y los planes futuros.
Las formas simbólicas más importantes son:
- El lenguaje
- El arte
- La ciencia
- La religión
1º. El origen del lenguaje.
Contestar a la respuesta sobre el origen del lenguaje resulta difícil y parece casi imposible averiguarlo. Veremos las explicaciones y observaremos como ninguna teoría ha podido explicar definitivamente su origen. La explicación mítica presenta el lenguaje como un don divino otorgado a los hombres. Los primeros filósofos griegos lo explicaban como resultado de la capacidad onomatopéyica del ser humano según la cual las palabras responden a una cierta sonoridad de las cosas.
Las teorías evolucionistas lo explican como resultado de un salto cualitativo del cerebro humano, a causa del desarrollo del cerebro, que dio origen a una nueva función. Las teorías adaptacioncitas creen que es el resultado de procesos de adaptación que favorecen el desarrollo de los órganos necesarios para la fonación y el lenguaje.
2º. Cuando surge el lenguaje.
Los estudios de paleontología han demostrado que el aparato fonador, la disposición de la tráquea sólo es la correcta para emitir sonidos articulados con la aparición del Homo sapiens sapiens. Incluso el Homo sapiens neanderthalensis tenía dificultades para emitir sonidos claros y, si bien podía emitir sonidos articulados, estos sonaban guturales y graves. Así pues, afirmar que el lenguaje tiene más de 40.000 años no es más que una mera hipótesis. Los paleontólogos han encontrado marcas en los cráneos de 2 millones de años de antigüedad, procedentes de las circunvoluciones cerebrales, lo que nos permite deducir que ya se había desarrollado el área de Broca y Wernicke, exclusivas del ser humano, y necesarias para la emisión y recepción del lenguaje.
El origen del lenguaje es un fenómeno que está relacionado con la aparición del ser humano (antropogénesis), no se puede afirmar que el lenguaje humano haya evolucionado a partir del "lenguaje" de los simios, sino que algún hecho anterior que acompañaba el proceso evolutivo de la rama de los homínidos hizo que el Homo sapiens desarrollara el simbolismo humano. Desde este punto de vista puede ser aceptada la teoría de N. Chomsky, según la cual existe una capacidad innata para el lenguaje el el ser humano. Para ello sería necesario admitir la existencia de "universales lingüísticos" innatos (posibilitarían la construcción, a partir de unidades limitadas, de infinidad de frases y mensajes) que se transmitirían conjuntamente y, de forma hereditaria, con la estructura del cerebro. Los diferentes idiomas serían cosa aprendida en el seno del ámbito cultural.
Hay otras formas simbólicas, propias sólo del ser humano, que forman lenguajes. No se trata de lenguajes utilizados para expresar una realidad inmediata, la de la vida ordinaria, sino de formas simbólicas que se traducen en fórmulas, imágenes o conceptos abstractos de experiencias que no son captadas inmediatamente.
3º. La ciencia.
El conocimiento científico es una forma de entender e interpretar la realidad. La ciencia constituye una manera de simbolizar la realidad, creando su propio lenguaje, su propio sistema simbólico, con el que se pretende referirse a la naturaleza de manera más precisa. La ciencia crea un segundo sistema de señales, al que se traducen los objetos y las relaciones entre sus componentes internos, para lo cual construye una red de significados basados en símbolos propios, pretendiendo que el mundo sea parcializado y representado de manera que se puedan simbolizar los elementos y las propiedades que se suponen son la forma interna del mundo. Así conseguimos una imagen del mundo que nos permite comprenderlo y describirlo.
4º. El arte.
El ser humano no se conforma con comprender y conocer el mundo, sino que quiere representarlo y expresar los sentimiento que le produce. El hombre utiliza unas formas estéticas en las que se idealiza la realidad y se recurre a símbolos que puedan entender otros seres humanos, parea transmitir los conocimientos y sentimientos de unos mundos imaginarios, cuya existencia afectan al individuo que los ha creado pero que pueden ser comunicados a los demás.
5º. La religión
En su intento de entender el mundo y de representarlo, el ser humano se encuentra con aspectos oscuros que sobrepasan su entendimiento. Surge así el mundo de la experiencia religiosa que intenta abrir la puerta de lo desconocido bajo el nombre de numinoso (misterioso, majestuoso, venerable, solemne, sublime o absoluto). Se pretende que este mundo "numinoso" sea también una realidad, como la naturaleza, al que se pretende acceder. Se elabora para ello un simbolismo mágico para acceder a este mundo. Los símbolos religiosos tienen un carácter salvifico, en torno a ellos se construye un sistema de valores para dar sentido a la vida humana y responder a cuestiones fundamentales como de dónde venimos o que hay más allá de la muerte. Este mundo numinoso, el mundo de lo trascendente, no es accesible al ser humano por medio de los sentidos, y su existencia se basa en la creencia ciega, en la fé. Se puede acceder a él por experiencias místicas o extáticas, experiencias que resultan muy dificiles de compartir. No obstante, en nuestra página veremos como los chamanes nos narran sus experiencias extáticas a través del arte, la música y la literatura.
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Charles darwin
