envía un ejército mandado por al-Qama
contra Pelayo, que es derrotado en Covadonga, pero se consolida
al-Ándalus.
En el 732 Abd al-Rahmán al-Gafiqi
ataca Poitiers, pero cae derrotado
ante Carlos Martel.
Para la transcripción de las palabras árabes, en este tema se mantiene la norma culta hispana moderna simplificada salvo en aquellas que están incorporadas tradicionalmente al idioma español. No obstante, si se considera necesario, se indican otras normas de transcripciones para facilitar su localización en las enciclopedias.
La llegada del islam a la península
La conquista de nuevos territorios estaba dirigida por el califa de Damasco, pero el Magreb quedaba demasiado lejos de la capital como para esperar órdenes de continuar la expansión. Tarif inicia la conquista de la península. Las tropas cristianas de don Rodrigo y las musulmanas de Muza y Tarif se enfrentan en la batalla de Guadalete. La derrota de Guadalete supone la desintegración del reino visigodo.
En el 722
el valí Anbasa al-Kalbí
envía un ejército mandado por al-Qama
contra Pelayo, que es derrotado en Covadonga, pero se consolida
al-Ándalus.
En el 732 Abd al-Rahmán al-Gafiqi
ataca Poitiers, pero cae derrotado
ante Carlos Martel.
Consecuencias de la invasión musulmana
Los invasores musulmanes fueron un pequeño grupo de soldados que tuvieron que vivir sobre el terreno, por lo tanto debían tener buenas relaciones con la población civil hispanorromana. Por otra parte, los musulmanes tenían un código de conducta con los pueblos conquistados.
La frontera
La frontera se estableció cuando el reino de Asturias alcanzó los territorios al norte del Duero. Habrá una frontera superior, en las cadenas prepirenaicas; una frontera media, que unía aquella con una frontera inferior, al sur del Duero.
La monarquía omeya y al-Ándalus
En el 747 comienza la rebelión abásida contra Damasco. Los abasíes desatan una feroz represión contra los califas omeyas.
El emirato
La tradición
atribuye la llegada de Abderramán I
a la península, a su huida de Damasco en busca de un
territorio.
En el año 755 Abderramán I
se proclama
emir
en la Gran mezquita. Abderramán I organizó
el Estado andalusí.
El sistema
económico es casi autárquico, y la tolerancia
una postura táctica. Los gobiernos regionales de las coras
tenían una notable autonomía, y se encomendaron a un valí.
Los principales cargos eran los de
uazir
(ministro),
hayib
(mayordomo) y los visires.
El rey era la fuente de todo el poder temporal por voluntad de Alá. Abderramán II organiza una jerarquía administrativa. Estableció dos ramas: la Cancillería Real, órgano consultivo, y la Recaudación de Impuestos. El comercio fue creciendo paulatinamente, tanto en el interior como en el norte de África, tanto con los reinos cristianos como con tierras más lejanas.
El califato
En el 929 Abderramán III decidió proclamarse califa en virtud de los derechos de sucesión que tenía como descendiente de los califas omeyas de Damasco. Fortaleció la posición del islam en la península.
En el año
976
es proclamado califa Hisam
II, que deja el ejercicio del poder en manos de su
lugarteniente
Almanzor,que
consigue un ejército propio, controla el poder y crea una dinastía:
la amirí.
En 1031 la oligarquía cordobesa se rebela contra Hisam III, el califa es depuesto, el califato es abolido legalmente y fue sustituido por una república oligárquica y laica. El califato ha terminado.
Los primeros reinos de taifas
Durante el tormentoso proceso de descomposición del califato de Córdoba se han ido haciendo fuertes en las diferentes coras sus gobernadores. El territorio controlado por estos valíes será conocido como taifa.
Las luchas entre ellas son continuas, y la desunión de los musulmanes les pone en una posición militar inferior, ante el empuje de los reinos cristianos del norte. La legitimidad en las taifas se logró porque el malik, o rey, gobernaba en nombre del califa, aunque el califa no existiese.
Los almorávides
El recurso a los almorávides se debió: por un lado al peligro que suponían los cristianos, y por otro a la necesidad que tenían los malik de las taifas de legitimar su poder gobernando en nombre de un emir real. Su emir, Yusuf I, en el 1094 conquistó Sevilla, la taifa más importante de al-Ándalus. En el 1108 todo al-Ándalus está dominado por los almorávides, y el avance de los reinos cristianos es detenido.
El gobierno almorávide estuvo fundamentado en un cuerpo normativo muy complejo, pero efectivo. Sin embargo, la descomposición del Imperio almorávide abre el segundo periodo de taifas.
Las segundas taifas
En las segundas taifas se establecen como malik los valíes almorávides que ostentaban el gobierno entonces.
Si en 1145 comenzó el segundo periodo de taifas en 1146 comenzó la conquista almohade de al-Ándalus.
Los almohades
La invasión almohade no supuso una detención real de la Reconquista. Los reinos cristianos se habían hecho muy poderosos, hasta el punto de plantar cara ante el Imperio. En 1212 un ejército aliado, de los reinos cristianos peninsulares y tropas francesas, vence a los almohades en las Navas de Tolosa.
Las terceras taifas: El reino nazarí de Granada
La derrota almohade en las Navas de Tolosa implicó la caída de su Imperio y la formación de taifas en la península. El reino nazarí de Granada será el más largo y estable de la España musulmana. Granada había sido una taifa desde sus primeros tiempos. El reino sobreviviría precariamente hasta 1492.
Mohamed
I obtuvo su legitimidad al crear en su reino una
estructura administrativa
sensiblemente igual a la de los Omeyas en Córdoba.
Mudéjares y moriscos
Si los mozárabes fueros los cristianos que vivieron bajo dominio musulmán, los mudéjares serán los árabes que vivan bajo dominio cristiano. Muchos mudéjares se bautizaron, convirtiéndose en moriscos. Los moriscos se levantaran en numerosas ocasiones como en 1270, en 1499, o en 1502, en las Alpujarras.
La sociedad andalusí
El islam sólo reconoce una clase social: la umma o comunidad de creyentes.
Los mozárabes
Se llamaron mozárabes a los hispanorromanos e hispanovisigodos cristianos que vivieron bajo la dominación árabe. Los mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Los mozárabes utilizaban la lengua latín romance, entre ellos, y el árabe con los musulmanes.
Los judíos
Su papel social es notablemente destacado. Vivieron fundamentalmente en las ciudades. A diferencia de los mozárabes vivieron en barrios apartados, en las juderías.
Los árabes
Los árabes
fueron la minoría dominante en el
al-Ándalus.
Los primeros árabes que llegaron a España, los conquistadores
y sus descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose
baladíes.
Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades.
Hablaban árabe y latín romance.
Los bereberes
Los bereberes fueron la mayoría musulmana de los conquistadores, aunque también eran minoría. Fueron, principalmente, población rural.
Los muladíes
Los muladíes son la mayoría de la población andalusí. Son los conversos cristianos al islam y sus descendientes.
Los eslavos
Los eslavos fueron la población blanca y rubia de las fronteras septentrionales del Imperio. Su consideración social era muy alta, tanto en su condición de esclavos como en la de libertos.
Los esclavos
Los esclavos, aparte de los cautivos, eran los negros y los renegados, o elches. Eran el grupo más bajo de la condición social.
La jerarquía
La sociedad
islámica, como la cristiana, fue básicamente estamental,
de tipo feudal. En la cúspide
de la
sociedad estaba el malik,
el califa o el emir, un descendiente del Profeta que estaba por encima
de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales.
El segundo escalón lo
constituía la
aristocracia funcionarial. No existía una nobleza como la cristiana.
En el tercer escalón estaban
los notables,
ricos y poderosos, letrados, comerciantes, artesanos, etc. En su
mayoría
fueron bereberes. Por debajo
estaba la masa, o pueblo,
que era la categoría inferior de los miembros libres de la sociedad
islámica.
La cultura andalusí
La cultura islámica andalusí está considerada como una de las épocas de oro del islam.
La espiritualidad
La espiritualidad andalusí fue una de las más prestigiosas de la cultura islámica. La espiritualidad andalusí de los siglos XIII al XV está dominada por la tariqa sadiliya, que predica la renuncia a los carismas y el amor personal a Alá.
La enseñanza
La enseñanza
no se diferencia gran cosa de la enseñanza en el mundo cristiano,
salvo en que los libros canónicos
son el Corán
y la suna,
se hace en árabe y presta una mayor atención a la antigüedad
clásica.
La poesía
La poesía en el mundo musulmán es muy apreciada, y en el al-Ándalus muy cultivada. Es poesía en lengua árabe, y se dedica, fundamentalmente, a la alabanza de los poderosos y la vida palaciega.
Durante los reinos de taifas los poetas abundaron mucho, ya que en todas las taifas quisieron tener poetas como los de Córdoba.
La prosa
La prosa fue, ante todo, el vehículo del pensamiento religioso, místico, filosófico y científico. También se escribió poesía con estructura de prosa: las risalas y las maqamas.
Filosofía
La filosofía andalusí tiene una importancia fundamental en la historia de la filosofía occidental.
Avempace
fue uno de los primeros y más importantes filósofos de al-Ándalus.
Ibn
Tufayl fue un médico califal y filósofo autodidacta.
Averroes
es la cima más alta de la filosofía andalusí e islámica.
En el al-Ándalus no sólo destacaron los pensadores musulmanes, sino, también, los cristianos y los judíos. Entre los cristianos sobresalió san Martín, y entre los judíos Maimónides.
La ciencia
La ciencia no estará separada de la filosofía. Predominaron las disciplinas prácticas como la Medicina, la Agricultura, la Navegación, la Arquitectura, la Física, etc. Todas ellas tuvieron un gran desarrollo a la luz del pensamiento griego.
Maslama fue una figura de relieve universal y Azarquiel el astrónomo más importante del medievo.
La medicina
La medicina andalusí, y la musulmana, tenían gran prestigio, al ser más avanzada que la cristiana. El auge de la medicina musulmana se produjo a raíz de la traducción de un libro cristiano Aforismos.
Agradezco cualquier comentario
